[丁未年(1967) 冬安居 結制日 海印寺 海印叢林 窮玄堂]
上堂하여 拈拄杖하고 良久云 也恁麽也恁麽하니 天崩地壞日月黑이요 不恁麽不恁麽하니 嗚飛兎走秋菊黃이로다 瓦礫이 皆生光하고 眞金이 便失色이라 黃頭는 退三千하고 碧眼은 暗點頭로다 會得則七顚八倒요 不會則三頭六臂니 作麽作麽오 紅霞는 穿碧海하고 白日은 繞須彌로다 於此에 具頂門正眼하면 丈夫能事畢이라 便見佛祖의 全機大用이어니와 其或未然이면 更有第二杓惡水하야 撒在諸人頭上하리라 自古로 祖席之英雄은 咸稱臨濟德山하나니 臨濟德山은 實是千古大眼目이니라 此則叢林定論也로다 其中德山下에 出兩大弟子하니 岩頭雪峰也라 德山이 一日에 飯遲어늘 自托鉢至法堂上이러니 飯頭雪峰이 見云 這老漢이 鐘未鳴鼓未打어늘 托鉢向什麽處去오 山이 低頭便廻하니라 峯이 擧似岩頭한대 頭云 大小德山이 不會末後句로다 山이 聞擧하고 喚岩頭하야 問호대 爾不肯老僧耶아 頭가 密啓其意하니라 山이 明日上堂에 與尋常으로 不同이어늘 頭가 撫掌大笑云 且喜老漢이 會末後句로다 他後에 天下人이 不奈何하리라 雖然如此나 只得三年이라 하니 果三年後에 遷化하니라 此是宗門向上牙爪인 德山托鉢話也라 此公案에 有四箇難點하니 初則德山大祖師가 爲什麽하야 雪峰一言之下에 低頭歸方丈耶아 實無對句能力耶아 且有他意耶아 次則德山이 果然不會末後句耶아 不會末後句而焉能作大祖師오 三則密啓其意云하니 道个甚麽오 第四則德山이 因岩頭敎示하야 得會末後句而又蒙授記耶아 然則岩頭勝於德山數倍耶아 此公案은 如鴆毒砒霜하야 不問如何若何하고 便喪身失命하나니 莫將閒學解하야 埋沒祖師心하라 思量分別底有心境界는 姑捨之하고 虛通空寂底無心深處도 不得會其眞意요 唯打破末後牢關하야 廓徹大悟하야사 始知古人立脚處니라 若透此公案하면 諸佛諸祖의 一切公案을 一時透得하야 便作出格大丈夫하야 高擧金剛寶劒하고 橫行天下하야 殺活自在하리니 豈不快哉아 僧問虛堂호대 托鉢歸方丈意如何오 貴買賤賣니라 不會末後句且如何오 閙市裏에 打靜椎니라 密啓又作麽生고 鬼搗穀佛跳墻이니라 次日不同且喜會末後句如何오 刀瘡은 已沒이어니와 惡言은 難消니라 僧問道林호대 低頭歸方丈意如何오 迅電迸火니라 不會末後句意如何오 相隨來也니라 那裏是他의 密啓處오 萬年松在祝融峰이니라 果然三年後遷化하니 還端的也無아 唵摩尼多尼吽口發吒로다 師云 此兩大老問答이 貫徹托鉢話骨髓하니 實是今古罕聞이라 切須叅詳하며 切須叅詳이어다 又雪峰이 住庵時에 兩僧來禮어늘 托門出云 是什麽오 僧이 亦云 是什麽오 하니 峰이 低頭歸庵하니라 僧이 擧似岩頭하니 頭云 噫라 我當初에 悔不向他道末後句니 若向伊道런들 天下人이 不奈雪老何니라 僧이 請益한대 頭云 雪峰이 雖與我同條生이나 不與我同條死니 要識末後句인댄 只這是라 하니라 師云 此亦與德山托鉢話와 兩脈相通이라 祖禰不靈하야 殃及兒孫이로다 後來에 雲門嫡孫인 雪竇가 頌曰 末後句를 爲君說하노니 明暗雙雙底時節이라 同條生也共相知요 不同條死還殊絶이로다 還殊絶이여 黃頭碧眼도 須甄別이어다 南北東西歸去來하야 夜深에 同看千岩雪이로다 大衆아 此等公案을 天下叢林에 商量浩浩地나 山僧見處로 點檢將來하니 德山三父子가 末後句는 未夢見在요 雪竇蛇足은 入地獄如箭射니라 然則 如何是末後句오 良久云 犀因翫月紋生角이요 象被雷驚花入牙로다 卓拄杖三下하고 遂下座하시다
바리때를 들고
<수시>
法床에 올라 주장자를 잡고 한참 묵묵한 후에 말씀하였다.
이렇고 이러하니 하늘이 무너지고 땅이 꺼지며 해와 달이 캄캄하도다.
이렇지 않고 이렇지 않으니 까마귀 날고 토끼 달리며 가을 국화 누렇도다.
기왓장 부스러기마다 광명이 나고 眞金이 문득 빛을 잃으니
누른 머리 부처는 三千里 밖으로 물러서고
푸른 눈 달마는 가만히 고개를 끄덕인다.
이 道理를 알면 일곱 번 넘어지고 여덟 번 거꾸러지며
이 道理를 알지 못하면 三頭六臂이니 어떠한가?
붉은 노을은 푸른 바다를 뚫고
눈부신 해는 수미산을 도는도다.
여기에서 頂門의 正眼을 갖추면 대장부의 할 일을 마쳤으니 문득 부처와 祖師의 全機大用을 보겠지만, 그렇지 못하면 다시 둘째 번 바가지의 더러운 물을 그대들의 머리 위에 뿌리리라.
<본칙>
예로부터 祖師 가운데 英雄은 임제스님과 덕산스님이라고 모두 말하니, 임제스님과 덕산스님은 실로 千古에 큰 眼目이라 이는 叢林의 定論이다. 그 중 덕산스님 밑에서 두 사람의 큰 제자가 나왔으니 암두스님과 설봉스님이다.
덕산스님이 어느 날 供養이 늦어지자 손수 바리때를 들고 법당에 이르렀다.
공양주이던 雪峰스님이 이것을 보고,
"이 늙은이가 종도 치지 않고 북도 두드리지 않았는데 바리때는 들고 어디로 가는가"
하니, 덕산스님은 머리를 푹 숙이고 곧장 方丈으로 돌아갔다.
설봉스님이 이 일을 암두스님에게 전하니 암두스님이,
"보잘것없는 덕산이 末後句도 모르는구나"
하였다. 덕산스님이 그 말을 듣고 암두스님을 불러 묻되,
"네가 나를 긍정치 않느냐"
하니, 암두스님이 은밀히 그 뜻을 말했다. 그 다음날 덕산스님이 법상에 올라 법문을 하는데 그전과 달랐다. 암두스님이 손뼉을 치고 크게 웃으면서,
"기쁘다, 늙은이가 末後句를 아는구나. 이후로는 天下 사람들이 어떻게 할 수 없으리라. 그러나 다만 삼 년뿐이로다"
했는데, 과연 삼 년 후에 돌아가셨다.
<본칙>
이것이 宗門의 높고 깊은 法門인 德山托鉢話이다. 이 公案에 네 가지 어려운 점이 있다.
첫째는 德山大祖師가 어째서 설봉스님의 말 한마디에 머리를 숙이고 方丈으로 돌아갔는가, 진실로 대답할 능력이 없었는가, 아니면 또 다른 뜻이 있었을까?
둘째는 덕산스님이 과연 末後句를 몰랐는가, 末後句도 모르고서 어떻게 大祖師가 되었을까?
셋째는 은밀히 그 뜻을 말하였다 하니 무슨 말을 하였을까?
넷째는 덕산스님이 암두스님의 가르침에 의해 末後句를 알았으며, 또 그 授記를 받았을까? 그러면 암두스님이 덕산스님보다 몇 배나 훌륭하였단 말인가?
<본칙>
이 公案은 鴆毒이나 砒霜과 같아서 이렇거나 저렇거나 喪身失命할 것이니, 부질없는 알음알이로 祖師의 뜻을 묻어 버리지 말라. 思量分別인 有心境界는 고사하고 虛通空寂한 無心의 깊은 곳에서도 그 참뜻은 절대로 모르는 것이요, 오직 최후의 굳센 관문을 부수어 확철히 크게 깨쳐야만 비로소 옛 사람의 立脚處를 알게 될 것이다. 만약 이 公案을 바로 알면 모든 부처님과 祖師의 일체 公案을 일시에 다 알게 된다. 그래서 出格大丈夫가 되어, 金剛寶劍을 높이 들고 天下를 橫行하여 죽이고 살리는 것을 자유자재로 할 것이니 어찌 통쾌한 일이 아닌가?
<염>
虛堂선사에게 어떤 중이 물었다.
"바리때를 들고 方丈으로 돌아간 뜻이 무엇입니까"
"귀하게 사서 천하게 파느니라"
"末後句도 모른다 함은 또 무슨 뜻입니까"
"시끄러운 시장 안에서 조용한 망치를 치느니라"
"은밀히 그 뜻을 말했다 함은 무슨 뜻입니까"
"귀신은 방아를 찧고 부처는 담장을 뛰어넘느니라."
"그 다음날 전과 다르고 또한 末後句를 알아 기쁘다 함은 무슨 뜻입니까"
"칼에 맞은 흉터는 없애기 쉬우나 惡談은 없애기 어렵느니라"
<염>
도림선사에게 어떤 중이 물었다.
"머리 숙이고 方丈으로 돌아간 뜻이 무엇입니까""
빠른 번개에 불이 번쩍거리느니라"
"末後句도 모른다 함은 무슨 뜻입니까"
"서로 따라오느니라"
"어떤 것이 암두의 은밀히 말한 곳입니까"
"만 년 묵은 소나무가 祝融峰에 서 있느니라"
"과연 三年 후에 돌아갔으니 참으로 깊은 뜻이 있습니까"
"옴 마니 다니 훔 바타 로다"
<착어>
師云：이 두 분 큰스님의 문답이 托鉢話의 골수를 관철하였으니 실로 古今에 듣기 어려운 바라, 모름지기 간절히 참구하고 간절히 참구하여야 한다.
<본칙>
또 설봉스님이 암자에 살 때에 두 중이 와서 인사하니 설봉스님이 문을 밀고 나오면서,
"이것이 무엇인가"
하니, 그 중들도,
"이것이 무엇인가"
하므로, 설봉스님이 머리를 숙이고 암자로 돌아갔다. 그 중이 이 일을 암두스님에게 전하니 암두스님이,
"슬프다, 내가 당초에 설봉에게 末後句를 일러주지 않았음을 후회하나니, 만약 그에게 末後句를 일러주었던들 천하 사람들이 설봉을 어떻게 하지 못하였으리라"
하였다. 그 중이 법문의 뜻을 묻자 암두스님이 말하였다.
"설봉이 비록 나와 한 가지에서 나기는 했어도 나와 한 가지에서 죽지는 않으니, 末後句를 알고 싶다면 다만 이것이다"
<착어>
師云：이 법문도 또한 德山托鉢話와 그 맥이 서로 통하는 것이니, 조상이 영험치 못하니 앙화가 그 자손에게 미친다.
<송>
뒤에 운문스님의 직계자손인 설두선사가 頌하였다.
末後句를 그대 위해 설하노니 밝음과 어둠이 서로 함께 비치는 때라
한 가지에서 남은 서로 다 알고 한 가지에서 죽지 않음은 모든 것 떨어졌도다.
모두 떨어졌음이여, 석가와 달마도 모름지기 잘 살펴야 하리라.
南北東西 두루 다녀와서 깊은 밤 일천 바위에 쌓인 눈을 함께 보노라.
<결어>
대중들이여, 이들 公案을 叢林에서 흔히들 논란하지마는 山僧의 見處로 점검해 보니, 德山 三父子가 末後句는 꿈에도 몰랐고 설두의 蛇足은 지옥에 떨어지기 화살과 같다. 그렇다면 어떤 것이 末後句인가?
한참 묵묵한 후 말씀하셨다.
물소가 달을 구경하니 문채가 뿔에서 나고
코끼리가 뇌성에 놀라니 꽃이 이빨 사이에 들어간다.
주장자로 법상을 세 번 치고 내려오시다.
